此品乃流通本尊独妙之人法。故与正宗旨趣略同。 夫世尊欲普畅妙法于世间。先普观世间根機可否。 然後施以妙音。如花严略拟。鹿苑密露。方等对说。般 若带明。既至灵山。可以普开十世界人同归独妙矣。 又观世间機宜有上中下别。佛则复以法譬因缘之 音。大开方便之门。则知如来欲开独妙。事不率尔。委 观世機。方伸开导。今流通独妙大士。正能仰体圣仪。 先观世機方逗法音。如下别偈释音中。以三种音流 通三周妙法。故名观世音也。

观。是大士本有大光明 藏。般若圆照。意密鉴機也。世。是身密普现。如花严十 身相好。论依正两种十身。则有国土身。世界身。如今 经应以佛世界身得度者即现佛世界身。应以九世 界身得度者即现九世界身。总是大士以法界无碍 身雲。入不思议无记化化禅。法身普现群生前也。音。 是大士四无碍辩才。普为众生说。法能令闻法音者 皆得解脱。所谓文门即解脱。口密说法也。此三德三 密乃大士久修久证之中道应本。虽由三观修克。若 作一句呼之。可指圆中应本。既得中道应本。便可于 俗谛门头。妙假施设遍化众生。而化众生处。不出慈 悲与拔。若观字作一句。世音二字作一句。此即大士 寂而常照。普鉴象马牛羊钟铃锣鼓男子女人二乘 菩萨十世界感叩音声而皆令解脱。此即大士于散 提岚界宝藏佛所发愿。凡世间众生呼我名字不得 脱苦者。我誓不成正觉。大悲经中皆应志心称念我 之名字。今经即时观其音声皆得解脱。楞严下与法 界众生同一悲仰。拔苦悲观也。若观世二字作一句 读。音字作一句读。则是大士遍观十世间機宜差别。 然後随機逗法。此如今经应现何世间身得度者。即 现何世间身而为说法令得解脱。乃先以意密鉴機。 後以口轮说法。楞严云上与十方诸佛同一慈力。与 乐慈观也。要之假观度生。俗谛设化。总不外乎慈悲 与拔耳。然世有但称观音菩萨。观音大士。而略去中 间一世字者。亦足尽大士之德也。盖此观字即大士 初修一心三观。而音之一字即三谛一境。所谓常境 无相。常智无缘。名字解此。观行修此。乃至始本一合。 始本双忘。则三谛三观三非三。擧一即三三即一。谛 观名别体复同。是故能所二非二。如楞严中初于古 观音如来时禀受从闻思修入三摩提。初于闻中入 流忘所。所入既寂。动静二相了然不生。如是尽闻闻 所闻尽。觉所觉空。空觉极圆。生灭灭已。寂灭现前。忽 然超越世出世间。乃以所闻之音为境。用圆观观之。 直破十界五住之真空荡相观也。问。空观只破四住 六凡。今云寂灭现前。则遮则法尔空中矣。何得但言 空观荡相耶。答。别家次第三观。藏通入道空观。则但 破四住六凡。今大士所修。乃圆妙谛观。空则十界俱 空。立则十界俱立。即如三谛。亦云真谛者泯一切法。 岂但偏真小空而已哉。故此圆空当前。不但破四住。 亦破无明。不但破六凡。亦破十界。方得谓之忽然超 越世出世间也。只如初释观世音三字。即中实应本。 亦岂次第但中乎哉。良由大士具此圆妙盛德。故加 以观世音三字美名也。成如是妙观之人。出如是圆 妙之音。故能流通如来妙法。岂他人所能比拟耶。

〇 菩萨者。大士既具圆德则与佛孱齐。况过去已为正 法明如来。不应仍就菩萨之位。菩萨乃师弟中之弟 位。如君臣中之臣位。父子中之子位也。此有二意。一 是大士之撝谦。盖本师亦名观世音。只因箕裘克绍 盂圆水圆。故亦名观世音。然如父在子不敢称老。故 谦居子位。又复现在安养世界作宝池内绍。宜居子 位。今来娑婆。虽云是客。既来辅化。同列弟子。不寧若 是。楞严云。愿于十方诸佛位下作法王子。则是大士 素心谦退。坎德自居。不同世人之贡高憍慢矣。二是 大士之慈悲。盖居佛位则尊而高。难于与拔。如天子 深居九重之内。虽有洪恩大赦。欲遍及苍生。其如君 赦则官不赦。官赦则吏不赦。若有帑赐。士大夫之所 匿。厮养士之所窃。下民不能亲炙上德矣。故古之大 人有抱恨不曾身为县令者。大士身既佛已。然似薄 天子而不为。甘居菩萨之位。以遍拔众生之苦。遍与 众生之乐。如楞严大悲。今经所云。是能实能权。能上 能下。能进能退。能诎能信。如君子不器。左右具宜。又 与释迦同其大权自在。无施不可之妙能。不同亢龙 无首。能上不能下。能进不能退之拘拘小圣作为也。